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飞剑修真-修真功法

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发表于 2014-10-26 09:57:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
记得那是一个寒冷的夜晚,笔者同师妹李淑珍进城开会,很晚回来后,徒弟们相继叙说一位老人来访的前前后后。徒弟们说,下午从城里来了一位八十多岁的老人,访友盘道,言说:在报上见到了“吉林真元聋哑康复研究所李兆生、李淑珍”从东北而来。“我一看到有‘真元’二字,心里又热又亮,哎呀!武当没绝,真传有后,……”老先生对徒弟说:“我认得你们师父,他们也认识我,都是武当,自家人,都很亲……。说起来话长,祖宗的真传哪还有了,快绝根了,社会上都谈是真传,是正宗,我不信。……我一看有‘真元’二字,这是真的。是正根……,不管离多远我都要亲自来拜访,我在北京,我要尽地主之宜,为你们的师父接风叙旧……”言谈间,话语干脆,亲切,真挚。从马甸桥北苇子坑到西直门外,尚需长时间的行程(当时315车次少)。先生怕家中惦念,临行时留下信函,言告徒弟,待“你们师父回来”,按实告诉,并写下“武当太乙神剑门十七字关亨九谨拜”的署笔,由于当时聋哑患者很多,没有及时回访,兹后老先生又派徒子法孙来过。 仙人洞内隐神剑 龙牌虎符见精神 与先生第一次见面,是笔者和师妹李淑珍,师弟王松龄同往京华“西直门外大钱市胡同”拜访先生。记得那是一个平常的日子,我们三人来到先生邸舍,寒喧而后,先生竟吐直言:“不要看我住的屋子小,这是仙人洞”。先生拿出文革劫后幸藏的 批文本,线装古笈,叙谈以往。先生祖籍东北吉林省长春市,是旗人。“先祖与吕四娘的父辈武事打过交手”。先生宗传是神剑门,三丰祖师神授太乙丹法、剑法……。先生著有《武当密笈》,图文隐真,心传手抄,随想随写。这则是后来由《武当》杂志发行的专刊《武当修真密笈》。先生善谈,擅书画,尤以山水见精,古朴气浑,尝以鬃刷书斗字。言语间见笔者看到在斗室墙里挂着两块带有“中国书画研究社”金石印章的树皮,先生笑道:“这是龙牌虎符,我在祖师爷那提过申请,祖师爷同意了,我也敢挂!”言罢,哈哈大笑,淑珍与松龄,我们早解其意,也同时会意,大家同笑起来……。 临行时,先生送我们至院落的大门口,双方才会意地以“身佩金锋降魔执,背插玉仞斩妖幡”之剑 玄华相示意慰别。谈笑间,先生夫人也时插一句,“老头子,你还说,再革命先斗你”,先生笑喏,“都是自家人,有话不用说,你看我,我看他,他看我,互相一看都知道,什么都不用说,真的不用说。遇着假的我也不谈。磨破嘴也没有用。我跟他们谈是见了亲人,不谈不行,憋了几十年了。” 先生的身份,是神剑脉的真宗,有关史例追略,笔者已在《统云楼藏真丛典──真元宝笈》第三章《太乙混真》中以“武当功法说密”为题记之。先生去年在京都丰台成立了“武当太乙神剑功法研究会”,到会者有李梦华,徐才等领导人,先生所言之龙牌虎符,笔者在今年甲戌吉日,三月三取灵砂,裁桃木,响应时辰,备制水火,珍惜岁月中的十年一甲,诚为不易。十年前,甲子年所涉器具已不够弟子法孙的修为之用。故再操坛设,施丹砂灵物,按旧传“灵慧依时节、如意延岁华”,裁桃木为用再造“牙牌律令”、“天符地节”、“龙牌虎符”。 选几首笔者在旧历三月初三采裁桃木的即兴诗录下,一是介绍当时的物观心境,二是略谈截取桃木为灵木的内容。按此旧之传真,采撷之时要口颂真言、唱合大雅、抚琴鸣铮、金玉皮革,八音齐奏,翰毫如云,以期贞祥,真乾丹 ,妙演华章……诸为。如今略之,只有以诗代之吧! 甲戌年三月初三京华游春题诗廿五首为之记录,书作小诗,以灵材为用。为后来参真。先生书文并记,以资神遇耳。一 三十三天仰昊华,三月初三开桃花。时纪罡奎执金印,大千无处不吹霞。 二 昨夜风吼尘飞空,今日春辉寓翠蓉。琼花吹雨呈岁月,此际瑶台是成龙。 三 天上星宿应奎罡,山家奏律依宫商。南山猛虎推飞叶,春风吹过明月凉。 四 山人兴趁赏图书,老眼未真字模糊。使我事追形苍海,重更衣冠治火炉。 五 留有余兴作诗吟,故人今日示全真。为材灵物垂有象,捡得桃木应剑魂。 六 万花争秀落尘红,山人树下畅由庚。长挥金器呈大甲,寄于灵材有性情。 七 久落尘埃见星辉,当年山中赋诗回。今日乘风来三地,详说旧事与人为。 八 天关未锁云未消,落撒江花第几潮。心迹已呈明月地,不见仁真过烟桥。 九 山人兴乘以天真,如此道妙出风神。当年书作千万卷,今日挥毫记犹深。 本文只录下其中九首,余者读者可参阅近作《统元楼藏真丛典──声律真诠》。 “如按旧谈丹道家诸多层次的专修,都离不开‘符饰印信’。其物统以‘龙牌虎符’冠之。”(《翰墨缘》) “道家的学者,修真的诸众多以畅理而为,到此境地,对此而为,多有误涉迷信之牵,独不知其中或许存在着必然之哲理耶。”(《翰墨缘》) 有关“龙牌虎符”之器俱使用,早在晋《黄庭内景经》这部道家的通俗读物中,已不止一处地记录“丹锦云袍带虎符”,“身披凤衣衔虎符”,“腰带虎 佩金铛”,“上盖玄玄下虎 ”。 关亨九先生的神剑脉传是真宗脉传,太乙神功,属于武当真宗丹脉,当年这神功四门流宗,乃飞刀、神枪、意戟、神剑。这四门的宗传,笔者是得自松花湖旺起镇隐真吴和老人与其孙吴延平脉系嫡传。十二代师尊阎老先生对笔者讲过有关吴和老人以金锋掌破牛腹,在松花湖上登萍渡水的掌故轶事。关亨九先生只得神剑一脉,故剑 中只具玄光。 故国金波驰神剑 肝胆与君印真元              ──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 乙庚金锋神火炼 吐出寒仞鬼神惊 “斩妖除邪,降怪伏灵”,是道家伸张正义辟除邪恶之思想意识的表现。“天符地节”则是道家特有的风貌。关老方便善巧,能以艺术篆刻表现龙牌虎符,长年累岁演习呈真,先生的剑 足以说明多年的修为与“负甲持符”、“执剑百丈舞灵幡”的神真作为所达到的境地。有关斯学隐真在与先生交谈中,就是这最后一二次的谈话,先生感慨万分,没有传下诸学深为可惜,并告我“有好的徒弟快快相传,要不此道就绝了。”也为贪娱少教的学人惋惜。 “玉书绛简赤丹文”,“金书玉景乃可宣”。为此,笔者在关老先生辞别作古而后,按旧时宗传谱文的灵砂封金方法,复制出部分脉传的密谱,为了说明其内容,笔者曾以《话说功谱》为题简介,第一部分刊本的内容出自当年九脉合真,龙虎堂传本。 可惜关老先生并没有看到这些重新装制的珍函密谱,如今也将这些谱文授于弟子学人,以广弘宗嗣。回想起来与先生至交,先生仅知道我们三人是他的本家,他曾对笔者的徒弟烁金,友人若梦说:“神剑是龙吟,铁松是狮子吼”,趁兴之酣情,将“龙形神授大法”授于若梦,并说“我让你成龙”……可先生并不知道我是得四门流宗之传,不知道龙虎堂九脉合真的我。也是我没有向先生抛露本来的身世,现在回忆起来,由感欠疚。为此笔者也抽暇书作一些宗传的封真故物。做为留给后人的范本样例吧! 《封真故物──桃木》是笔者近来书就的内容,简介天符地节龙牌虎符的制作与使用。这桃木掌故由来,还是从宗传的神剑说起吧! 一九九三年度,从东瀛归来的我,由于心绪萦绕,将太乙神锋失落,幸而剑 飞真、敛纳神舍,惟这种失落让我久久不能平静。 癸酉年底(旧历)即一九九四年二月七日,旧历腊月廿七,是我从京华回吉林去看望师尊的那天,除去问候之言及师询问东瀛师妹的近况,话语而后,我将当年师赠之神剑失落之事相告,师言天下万事皆由天定,是因我不慎,也是术数。言谈间师又言,真不知道事情是这样,我这里还留下惟一一颗(剑),今天是你的缘份,又值甲子,你来的又是时候(午时)……。于是我按旧习,师尊拿出金针,让我刺血祭剑。每次我也勇于忍痛执律,可是这次我如何也觉得针痛到心,神真震动,持针不敢。师说:“你看这个样子,这样!”嚓嚓嚓,连续三针……我终于断续连刺,边刺边以中指血涂剑身,刺了九次将剑身涂满交给师尊。此时师尊合掌以神会剑,我站身恭候,亦合神相感。片刻师曰:真不知道会出现这个情况,边说边拿剑让我看,“这剑 中暗红色血光这样重,看来要应劫了”。说我也在劫中,杀气太重了。师沉思一会,又将剑合在掌中,运神炼剑,我如示恭候应待。事后师说:“真是没办法,本来我想用佛法化解一下。这样重的杀气,谁知道,红光外射更远,威力更强了”。将剑拿在手里,平执剑尖向前,剑 直冲七尺之外。师说:“此剑就叫赤霞吧!你好好练功,在劫中应劫吧!记住初一是丁卯,三十是丙寅,你很好用功吧!”我叩头谢过师恩,师说:“过年你不用来拜年了,抓紧时辰。”于是我如师所示,回到家中行持如法。除夕晚上我如旧律执诀行功兼带诸弟子法孙在爆竹声中度过这“一夜连双岁,五更分二年”的一夜,真是“红光紫霭贯天庭,剑 丹杰蕴元真”,直至晨时。 甲戍年正月初一,正是丁卯日,我自卯时换功起坐,全神运化剑 ,行功交巳时,因故而收功,这样我只坐四个半小时。功中剑 在运转,剑身并没有出现跳动,这是我功初未到的原因。行功中剑 曾出现过骤然的闪跃,眼见忽然向前方一射……,慧境中我已知此劫有应师言。……。兹后我如实地参师相告。师说真想不到这么快呀! 这一日我又来参师,向师叙说以往。师说看一看我的剑炼的究竟。师又将剑合在掌中神化,我亦如度如往参真,当师将剑拿在手中时,面带惊色,说“你看!”我拿在手中,平示,已见剑 左右放出玄光,前射剑 寒威逼人。红光中闪烁金玄之色,剑 已然超越师之剑隐洞天。我遂告师,师说看来你真的应劫吧!今天是十恶大败之日,剑 如此厉害,你在劫中立功,会是你的果。……言语中师又告之玄机之微渺,本来之造化事为,让我好自为之。 当我拜师并谢过师恩,师又言及已往岁月,遂后别师,今值吉日吉刻,剑 应真,是我记下这一段铭心往事。为后来参真,诗云: 剑 当年蕴毫针,玄通天地乃同人。世故飞剑垂前世,尘隐红云记前尘。师传今季应岁果,业习此刻经辰真。会神樱缘非已往,瓜土劫中转轮身。              
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 楼主| 发表于 2014-10-26 09:58:55 | 显示全部楼层
 —— (甲戌惊蛰前三日 正月廿日卯时) 师尊又让我回京见关老时,让关老看一下“赤霞剑 ”,也就是今年6月27日那天,我拿出了黄布剑囊中的雷震赤霞剑,关老接在掌中详视良久,左右眈察,以神秘的目光看我,若有所思──忽然说“这要是个铁的就好了”。一语过后,我顿然想起,《太乙神剑.谱文》中“真灵慧剑号太乙”,“是取大千火炼金”,《太乙神剑密授原图》谱文中“乙庚金锋神火炼,吐出寒仞鬼神惊”,“乙庚金印冲太乙,丙午火雷煅神形”。关老的隐语或也在其中,因在座的我多有不精“剑学内脉”的。 按旧传之习,武当以剑法驰名天下,太乙神剑门之内功与道合真,以剑参玄,剑道如一。初则以形俱,终则以神会。八法应仁,以道法参同人仙之境,由剑事而臻道学。非似今人以剑插腰间以示真,当有剑 存真,金玄之 合于玄牝之律。世间亦有他宗神剑脉流,自畏而改作剑派,此举是何等稚拙,是徒有其名。 剑学演真,剑学内脉是言剑神呈真,非有师传不可以言次弟,当年武当剑事一宗,上宗有祖,下传有流。金丹、飞剑、元神是宗风神会嫡传,关老先生曾在《武当修真密笈》中言修真祖范吕洞宾:称师亦称祖,是道仍是儒。笔者当年去山西永乐宫也为仙真题有楹语: 三界高渺,金丹玄化示真吾,大道古今注玄都,玄天呈象,一气冲腾,鼎炉开明喷白雪,可见密法显乎哉; 大千浩瀚,飞剑神游养太和,圣教圆通证元明,慧海应真,万法融汇,灵台结处展黄芽,始知妙律隐之也。 这方面的内容,可参阅笔者所著《统元楼藏真丛典》系列丛书。 三教仙根归丹体 八法神剑入书身 回忆往事,与关老先生畅言至深之语莫过于“修真”二字,先生言谈,文武兼程,列举三圣外传,参玄道真。先生“读书修福,安分养神”。因形循理,寓理于形。阐化修真,拳纳于字,武合于道,深浅同源而畅宗风。弘扬传统,继承民族文化。智明达化,理遂三玄。于修真中审悟道源,功夫中尝省自我。故先生得以神传。内操外练,时刻不离。先生融通三教,怀绝尘之技而尝布衣,不争短长。以已为则,以已为任,留下了《武当修真密笈》。先生时言,“大道适常伦,修真为根本”。昔时,先生与松龄弟言《伍柳仙宗》,斯书言其泛,时人少见真,故松龄留下了《中国气功史.理.法》一书。关老曾以“真元”二字认宗流,笔者愿以《真元宝笈》慰先生,松龄弟曾有志详注《伍柳仙宗》,笔者若有闲也应有酬著。如今《统元楼藏真丛典──真元宝笈》已梓刊问世,当惠先生。还好《统元楼藏真丛典.翰墨缘》是书已送先生存真索玩,先生言喏。 “修真”是古人自我鞭策激励的行动,为修整真正的自我所做的系列努力。从对自然界万物的观察,渐而“起居有时”,“合于数术”,知道人身中的“火种”,是体内的元气推动着生命,元气是生命的动力。真元所化以后天的手段来涵养本源,找到了人类自我净化、统一、修持的修真之路。 古人认为,修真是人类生命的归宿,解决人生的生死问题,修真是超出常态,是人类本体的结构再合成过程,是使心理,生理处于最佳的状态。 人类在漫长的生活中,发现了人类自我与自然界的生化关系,得知并总结出“起居有时”,“合于数术”的自我修炼之法。知道了人身体内的自我“精、气、神”的运化,在“炼精化气”,“炼气化神”,“炼神还虚”,“炼虚合于道”的相互转化体能灵态的过程中,交待了人类在生长兴衰过程中的作用。 传统气功,传统风貌的修持锻炼,是总结了中国几千年来以道家为代表的养生思想。在长期实际的社会实践中,古人所创造的修持自我,是使自身的心理、生理方面处于最佳状态。因此古人提出修持自我之路为“修真”,指出统一自我、净化自我,并以“人天合一”的古朴观来指导学术的成长,达到“圆融三教”,并指出修真的真元修真是在“精气和神逐末返本,儒释与道异流同源”思想的指导下完成的。今天把传统的修持自我,这种人类逐渐成熟进化的本身过程,强名之为“气功”,虽然未尽天衣,但因已经形成定论,本文也就姑且以“气功”论之,也是取其通俗易懂之故。 对任何事物若要探个究竟,须从其历史的演化来观察、分折事物的形成与发展。明清之际.顾炎武《日知录》,“三代以上,人人皆知天文”,唐.李贺“二十八宿罗心胸,元精耿耿贯当中”,宋.放翁“采药不辞千里去,钓鏊曾悟十年功”,清.板桥“二三星斗胸前落,十万峰峦脚底青”,皆是修真之语。而且是出于高深的内景实践,完成了传统的修真。从历史上分析,修真思想在几千年的思想学术中颇有深远影响,是激荡海内外的动力,是形成文化学术的生命力,或可以说是“修真”带来的反应。“修真”使人们在学术上趋于深透精良。从古之哲学《周易》,抽象的理,推延到人类对自然界的追溯,探讨生命的本源,于其过程中,出现了以“经络论”,“气化论”为基础的传统祖医学,出现了科学上的发明,葛洪的炼丹术开拓了世界化学的起源,晋天福年间的“烟萝子”朝真图,是世界上最早人体内境解剖图……。(摘自《翰墨缘》) 虽然概言修真与道,情至神随,阐理而畅真。先生尝试“真元”二字,真元者何,乃宇宙天心一团元气耳。真元一气脉分三乘,九弟法门,贯通武当正教。虽分有脉有流,门户不同,均赖此真元所化。兹三乘九门乃:上乘法弟通玄于道,概演天真,时:太乙,太清,太虚三门。中乘法弟,于道同真,以虚灵为证,时:清虚、玉虚、灵虚(灵虚又称天虚)三门。下乘法弟,以武演道,与道全神,时:太极、无极、至极(八极)三门。诸言三乘九门乃旧律不传秘示,惟恐失真,也随修真而参同,演诸法弟,演阵脉流,是说真元道妙。真者,真元以应律,愿我同门共勉之。神剑者,先师曾喻之为第二元神。在修为中期之有缘,等待一切有应为缘,笔者如是而言,如是而行,期待天下有缘,以示传神、慧、飞一脉(神剑、慧剑、飞剑),以恐失真而断代。(参阅笔者著《统楼藏真丛典.真元密笈.师真篇》)。(续一) 故国金波驰神剑 肝胆与君印真元              ──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 洗剑池旁将法注 观月楼下试芒锋 1993年夏季,在中日传统文化交流会议期间,笔者见到了好友张宇先生。张宇系中日气功学术活动前期开展的尊基人(现定居美国去日本讲学)。这次张宇先生随以中日气功学术为主体的交流团从日本回祖国。那一次中方的代表有武当太乙铁松十三代李淑贞师妹、卫生部中医药管理局郑耀先、弟子华新、翻译任明等人。 张宇先生和笔者于酒喧之际,畅言起中国功夫的宗风大脉,不约而同地谈到了唯一的神剑关亨九先生,张宇先生说来别有风彩,“哎,李老师,你说,有一次我去关老家,那老爷子和我谈交手,‘嗖’地一下,窜到我背后,我急一转身,老先生腾地跳起两米多高,吓了我一跳,老先生这轻功真不得了。你说老先生也算是大高个的身材,就是瘦一些;(经常缩坐躬身)要是把腰板拔直了,也是一米七、八的个儿。”张宇先生又谈起老先生在自家的斗室之中练剑的往事。大凡去过关老家的人都知道那是一个不满十平米的屋子,除去左前侧一个双人床,紧贴床右前方有一个立柜,右侧顺墙放一张桌子,桌子上放有圣像,圣像前有一块海南的海石花,右墙上持有先生魁星戏斗,太乙神功字拳演意的横幅,左侧靠墙放有两个简易沙发,中间一个(靠边站)能折叠的餐桌,上下放满了书盏。然后就剩下这唯一的空间了。若是后退一步,就从门退出来,便是外面了。冬季还要在这唯一的位置安置火炉(厨房是在外面)先生常坐在沙发上读书,左侧是床,右侧是桌,前看两米左右就是墙了。倘若站上三五个客人,已经是无可喘息的地方了。张宇说:“李老师你说这老爷子手握真锋,剑是真的,”张宇重复一句,又说,“是真的,站起身形,略展手脚,……,我真担心陈设的瓶瓶罐罐,……‘嚓’地一声,再看老爷子一个蹲身卧势,已经连人带剑缩到桌子下面了。……那么高的个子呀!”“这一招武当神锋的‘蟠龙卧涧’是如此,果真一点不错”我随口应到。我又接着说起老先生练蟠龙剑法中的游龙升天了一势时的情景,“先生原地不动站在中央,大家小心地看着,先生依旧手执金械,右手持剑,左手执诀,一个蟠龙桩法,身剑由上至下,由左转身,竭尽360度的上下缠剑飞丝,喝!真个利落,只有风声,没有动静……”当时在座有师妹李淑珍,师弟王松龄(照片因松龄先生辞世,没有下落),我与张宇先生畅谈此事时,老先生健在。我俩叙旧也谈起,如今时人多以形迹而参招术,关老是以神彩抛赋剑魂。 武当剑法之所以驰名天下,是因其有神、慧、飞三剑享誉武林江湖。关老之剑已臻神会之际,笔者与好友张宇先生深知关老文武如一,在拜会关老这位京华隐真时也曾几度畅言书法与剑术,披露海底,以示神剑一脉的真源。 清石涛诗:“画法关通书法律,苍苍莽莽率天真,不然试问张颠老,能处何观舞剑人。” 书法与剑术,这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗,是古已有之的。“往者吴人张旭,善草书书帖,数常于邺县公孙大娘舞西河剑器,自此草书长进,豪荡感激”(杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行.序》)。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思、激励下悟到的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢? 谈到书法的姊妹原料,往往限于诗、文、画、印、拓,均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语,会激起书学艺海中的反应。
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 楼主| 发表于 2014-10-26 09:59:21 | 显示全部楼层
尽管古人看舞剑能使书学大进,顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者,必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法,和自身学剑通于书道是不能相同的。 书道中的多者当然精于笔法,而未必通于剑法;而善剑术者,多不以书法见精。事实上,能以书法与剑术两者等同并修者,是为少数。当然,在强调剑术入书道的基点上,没有否认不会剑术的书者在书法中的成就。而在内功修真的气书范畴中,则应注重剑术的学习。所说的剑术,也并非是人们司空见惯的把势花剑,而是有传统风格的内家剑法。众所周知,武当剑驰名武林,天下皆晓,是因为武当的功夫是以修真为本源,以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师,将八法神剑留于后系,嫡传正宗,是武林之隐,学名为“太乙神剑”。演为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法神功,以神会意,以气运身,以气贯剑,身剑合一,神剑合一,乃渐入臻境。剑学本源系武林中之练功之杀法,克敌强身,为武当正宗嫡传,流落民间。 剑学本身是一种艺术,即练神练气,强身祛疾。武当剑驰名天下,是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌,舞以自习,内调神意气血,而入丹道修真,外注阵法布局,应敌在千人之中,以柔克刚,出势惊绝,不落俗套,非众人所知。因此,武当剑术鲜知世人。 书法本身的用笔,笔垂中宫,八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化,示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人曾经在实际中将其文武两宗融为一注,创下绝技,留有神品。当然,古人的造诣是经过若干岁月,屡经历代的探索,师徒相承,辗转相习,流有余波至今,已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪中,知道其影响,有的人也想超然物外,创什么“太极神笔”,运什么气功,以探索气书的隐奥,事实上已经不是前人所授,而是鲜知于世人的创新,精神可贵,但毕竟不是旧之宗传。 武当太乙神剑门正宗,京华隐者关亨九先生年越耄耋,著书《武当修真密笈》,介绍武当内功,太乙字拳门的功夫。练字即是练功,写字也是练武,笔剑合人。练功时以笔代剑,应敌时用剑写字,横竖撇捺,如入无人之境,克敌乃入写字之臻境。 书法的姊妹艺术──除诗、文、画、印、拓而外,当然要首推内功剑术。当年张旭观舞剑的启示,很难说没有书剑双修的人存在。每见于文武并进的书家,精于武学,擅长书法,融文武刚柔为一统,参为太极,把握阴阳,“一团合气率天真”。历代书家以迹传后世,为人注重,因为一些阴阳之差,这些学者没有把武学剑法剖示于人,这也是合理的。 书中之妙,要万毫齐发,合之于神,敛运于力,起于丹田,运在手笔,施于毫端,而渐入臻境。剑法之要,以内功行持,以气运身,以力以气注入剑体,灵动三峰四仞二弦脊中,吞吐自然方为剑法要学。所以书、剑之间的关系,是一种互补互助的血肉关系,溶于内功可以使剑法、书法皆尽于完臻之境界。 古往今来的书法理论技法的丛书,博大精广,深浅均成,已足够今天学习使用的。而在剑法内功之次第的著作,濒见稀有。社会上流传的武术丛书,多以套路出现。仅于剑学说要,太乙神锋之会仞图,戳杀诀此类的内容,参于书法的学习,启示后学之门径,以九宫演化,务要以精良详推。书法一道所施之的功夫,是在平面上见方园力量,或迟或速,或顿或提……,或为遒劲,为艳丽,皆取决于书者的笔下功夫。笔之运行并非单纯注重在纸上留下的痕迹。笔在运行的过程中,包括纸上的行止运动,更包括没有接触纸的笔的运动。因此,只主重在纸上的运动形成的墨迹,而忽视笔在空间,离开纸的运动,是不足的。只有将笔在纸上的接触力量,和没有接触纸的空间转换运行力量,综合而统一调节,才有希望达到“潜气内敛”。这样,笔的起伏、连贯、气机、血脉都可以得到机会。 书道之技法,会有更多的机会再现笔下。 剑术的功夫,是在空间立体中见方园力量,或斩撩,或击刺……总需始终一气连贯,体现刚柔、流利、洒脱、紧落,或惊或安,都在行功中体现。以神气相参差。即要知道自我在行功,又要知道对方与自己的对阵交锋。剑到处自我要心中有数,包括剑的三锋、四仞、二弦脊的运用。自我手脚身法的配合,更要上下连贯,“一举动周身俱要轻灵”,“神宜内敛”。无须有缺陷处,无须有凸出处,要以气园形,以剑行法度,才是学剑之基础。“剑如飞凤”,“剑走一偏”,以剑带身,处处有机可乘,时刻法中见精,如此,剑学初悟门楹。 易学远取诸物近取自身的概念,一直影响着中国传统的学术成长。书法、剑学亦如此。空中见剑立于方园法度之中,纸上行笔施法于平衡水准之上,剑以全身俱动,以神相会,以气运身,笔以神思相感,周身灵通,一脉相承,同出一理。剑学与书法可谓同工,出之刚柔显化,示之文武两途,实先贤合为一身之诣。这样看来,剑锋即是毫端,摇笔则是挥剑。剑学和书法,并不是先以理法相参者,都应先有实际的感受,而后再作商榷。否则只能是空谈而已。 (摘自李真阳著《统元楼藏真丛典.翰墨缘》第三章 以丹力入书.书法与剑术) 这段文字录下,作为太乙神锋的浅说吧! 当年太乙内脉,以丹力参真剑法,口吐剑 ,纳久呈形,以剑 应之,吞吐徐迸,炼成剑真。经坎宫真水为养,合参丹道,以太阳真火与月魄寒精为用,参法《武当太乙神剑密授原图》。或以天地为炉,将剑气结为玄珠,或子午行动运颂坎离水火。或以日月寒波腾做真如之形,呈示当年先祖“洗剑池旁将法注,观月楼下拭芒锋”之操修。文章写到这里,不由得让我忆起几段往事。…
… (续三)故国金波驰神剑 肝胆与君印真元              ──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 先生当年曾飞剑 金轮台前授自真 1987年夏,中国气功科研会与广东省气功科研会在穗举行一次大规模的活动,当时笔者曾在广州南湖宾馆作聋哑患者的临床应诊。弟子们叙说新闻,“听说来了几位了不起的大师,号称天下绝技,一时门票好贵哟。”“听说有人要表演踩气球的轻功,口气好大的吗!”这则是轻功的把戏吧!徒弟们问我:“师父,是否也教训一下‘天下老子第一’的人!”“这些练功的人懂什么修为,修为的人以老子言为格律,‘一慈,二俭,三不为天下先’,这些人怎么样?”“真的广州没有人么?”我面对学子们年轻气盛,这般认真的样子,就答应让弟子第二天去看“大师出丑”。我想一则试试学子们的课修,二是让学子们有个严谨治学的精神,将来成材,历臻操修脉传。这也正如关老的口头禅所说的那样“一些人走偏了,练成了狂人,真让人害怕。自认为老子天下第一了,广收门徒,敲诈钱财,你就看,遇到功夫高的人就会让他当众出丑。……”灰谐的语言,也是一句常语,“‘大道非常伦,事世循常理’呀”。第二天晚上,我见到了学子们高兴的神彩,这一人说:“老师,哇!真厉害。”我应道:“慢慢说”。“啊!原来飞剑这样利害,……我和别人一样坐在外面,看着XXX出台,手里拎了两个气球,先用手挤压几下,然后很笨地将气球压在一块玻璃下,还没来得及等他站到上面,不知道为什么,我的右肩突地一抖,象有一根筷子似的东西,光亮亮地飞出去,把气球给打碎了。好速啊,……第二次换了个气球,我想这次别打了,让他成功吧!这是多让人难为情的场面。”说着笑着,突然又问:“老师,我的剑,出去了,怎么回来呀?”我也笑了,说:“早已经回来了,你看不是在肩上吗?”。学子说:“哇!好险哟!”。此人则是南国享有盛誉的XXX老师之三子,人们叫他阿青。 接着我便受第二人的质问:“老师,为什么那天的气球我还没来得及打,等XXX踩上去再打,谁知道,广州除了我,竟敢有第二颗飞剑前于我……”。说这话的人,正是当年名震海上的隐真、赛白猿罗三先生之后嗣。并说:“我没有看错,清清楚楚是,气球是让人飞剑打碎的。 只有那个(指台上的XXX大师)家伙才傻呢。” 日后回京见关老叙旧也曾言及此事,先生笑道:“唉!可惜世上这些武夫狂徒,做梦也不曾知道,还有飞剑的修为,都认为是瞎说妄言,真可谓‘真道亡矣’”。关老还问了我一句话,说:“那个叫阿青的南蛮小侠,若肯用功,继续教他……”。我说:“当时时间紧促,只传给他‘剑啸一穴’,等日后有机缘南下去穗时再说吧。”与关老言间也曾追记“太乙神锋”的由来,言及吕祖、三丰脉传,远追真武大帝、琼阳道祖。畅言武当玉虚宫里密传剑学丹道,曾设有金轮坛台,悬符披彩,旗幡丁甲……,留有武当飞剑嫡传。笔者已将飞剑中的密示宗传《太乙神剑密授原图》刊于《统元楼藏真丛典.翰墨缘》的彩页。其谱文暂不公之,我想读者也能谅解。 武当这宗,概言丹道,以飞剑通玄,脉演丹法,以济金丹玄化,关老先生也曾有言:“有武功,你能把谁打死,把武功与丹道合参才是正宗”。鉴于此,武功与丹道合一之宗风概言有律。时人仅以武功操修体魄,以丹道认为虚乌之有。近年气功泛被社会,均以“气功”冠面。终不知道,宗传武法,以道参真;气化修为,臻于内景。否则不能呈真,是宗风未悟耳。笔者也在《师真篇》中记录下学人怎样寻师,哪些人才配做自己的老师,也告之那些欲为人师之人,应该以哪些标准衡权自我,让天下宗风尽于仁。武当真宗一脉,在演武练功之际,已将武功丹道,纳于一体,外人看是演武,实则自我却真为内敛。
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 楼主| 发表于 2014-10-26 09:59:45 | 显示全部楼层
最初时,功与术合,以道参真,以慧生仁。后来随功夫日深,才逐渐转为修真之为,始以运气周化于身,气血融脉,人寿康健。动功为抻筋拔骨,静功为养血安神,次之乃舒筋骨,通血脉,渐返先天,后天色身犹如窑头土坯,经修真元气化融通丹脉,似微雨润泽周身,遂有神彩飞扬,神彩奕奕。转成修真,按丹法操修,虽为动功武法,内涵已经尽善脉流。纳气魁罡,结气胎于水火,升红莲直入朱陵火府,又降金玉之津液,漏填玄壶。复将金英换白雪,结为玄晶,正是“上有玄穹日月光,下现明珠华紫色”。玄珠随阴阳气化而升降,鼎炉更移,纳斗移宫,使之色泽更换,上升于头乃现一颗真如紫霭,降下命地乃现日月之形,此日坎水正满,正如《一万珍函》的上联中所言:“半声酣微,童儿扶我,先放下《清玄太华宝集》。宽心脾,藏睡意,闭目卧观苍海底。一层层坎宫神水,托浮出真元一颗似红日,片晌功夫,水撞金轮,行血推脉,又有丹华升紫极。” 世上武功,已被时人猜疑,这些宗风大家,为何不能上擂台与拳王、武士相角斗。再言丹道,已是被时人认作虚妄噫语。是如此,并非如此,夫宗风之操修,天下少传,究我门人弟子中,每日精研斯学者又有尚几。圣人施教,有教无类。宗风虽然已近绝响,但脉流仍袭不断。为此笔者也生感慨,而将宗风仁第,按次第就范于后学之子。也正渴望感于宗学之贤者临之,笔者已将这脉传的心绪,书在《统元楼藏真丛典.翰墨缘》前言中,期待天下有缘。我有给孩子作指导时认识到,传统学识不足是社会上较为普遍的现象。独具匠心的畅言,都不能尽言笔者心地之情。幽微之中,执笔的遐想,渐渐地在脑海闪出云烟江天、丹砂炉火,潮水将我推向‘是吾江天赏真华’,‘洗剑池旁将法注,观月楼下拭芒锋。’……当年前辈‘金轮台前授自真’,前辈在教授我之时,曾以‘翰墨缘’课教,今天前辈多离岁月而去,使我在笔墨生涯中,禁不住地沉思,流向往昔的追忆。 概曰,传统法乳之经传启自悠古,圣贤造诣实文明昌萌之事业,综上数言,从心灵上架起金桥,使千古而今之学弘于后来,追昔思贤,仁者授我,大德先仰,先师寿者,驰神为迹,行成于思,是幸,夙愿已应,诗曰: 为乘仙真忆旧缘,先贤法祖隐江天,造化神骸存玄象,恋古余香泛尘编。笔研一度衍至尊,因缘三世落大千。不是当年承脉持,怎见满圃色华鲜。 遥望脉传武当山势,依然高危耸岩,玉虚宫已经半遮尘埃,神剑一脉势以如玉虚旧例。以诗文相循于心吧! 神锋有脉始由衷,半掩尘埃半飞空。金轮台高窥天角,玉虚宫华寓地城。丹砂流波纵呈象,飞剑同真慧有形。桑海烟灰蔽残本,鼎炉纷火又蒸腾。(续四) 故国金波驰神剑 肝胆与君印真元              ──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 大道随缘垂法象 龙形大草感先天 “字纳于拳,武合于道”是关亨九先生畅言武当字拳功夫的口头禅,先生尝说:“写字即是练功,挥笔则能杀敌”。此意费解,曾让一些俗识趁隙,认为写写字就把功夫练了,按关老所说“这都是瞎扯”,“不懂文人三绝,诗书画是什么东西,那是大儒演修真”。关老也在《武当修真密笈》中说及,诗书画是读书人演修真与大自然相合鸣的产物。“武当功夫中的字拳乃是参玄书道,与大道合真”。“王羲之能参书诀融透道经,留下书扇写黄庭的佳话。后人伪其说,概言右军写《道德经》。《道德经》是泛传,而《黄庭经》确真是脉传,哪个见真,明眼人一看即知道,还用细说吗?”“现在这些人也随风拿虎,不好好练功,也学教授空啃书本。书本是好东西,可是没有宗承师传,那算什么秉承?还算什么正宗?” 书法与练功,对人们来说已经不算什么鲜知于世的东西,怕是幼儿的心目中早就有了概念的。社会上也泛化是说,如果从根本上来讲,恐后要有大的说.教。刘熙载在《艺概》中说:“学书通于学仙”。此一句道破其中玄奥。“观人于书,莫如观其行草,”观书是观其人、其行、其识、其学,而修为恰恰是把人类从黑暗中拯救出来,走向光明,修真则是让人学会怎样做人的操修。《庄子》亦言“醉之以酒而观其则”。书法的操修之中,更见精深的则是神气之用,这点怕是“学书通于学仙”的内涵吧。书作的形成要依靠自我的熟练来奔放自我的情思,《书概》说:“书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已”。书作之畅真赋有神意之为,内含精气,外应天然物外。因为中国的汉字结构独特,书家学者却多仅限于文理,而欠缺修真之为。《虞世南.笔髓论》书言“秉阴阳而动静,体万物以呈形。”李斯亦言:“书之微妙,道合自然。” “古人认为,修真是人类生命的归宿,解决人生的生死问题,修真是超出常态,是人类本体的结构再合成过程,是使心理、生理处于最佳的状态。”书作的操修,与操拳的功夫都是“以艺造则而应以于道”的过程,字之呈形,与道合真;人之经脉,与天同伦。人天同易,字为人爻,故书家以道参真,应之以笔,形之于神,留下神思翰墨,是为驰神为迹。拳家修为,以拳脚器械而参丹法,势为内家,上应于天,下应于地,中应于人,而尽参同之法。近可修身,远可入道,亦是神清以为,收敛纵放,开合鼓荡,均不离外之形骸,内之心神。故右军得天台紫真法,三丰开龙形草书,二圣真皆为演道证真,以示后学。书道即丹道,拳法即修真,大道参玄,大道通易象,以形取之为书法,以意取之为丹砂,以神取之为操修炼道。如此一脉流传,书之脉络与人与天而同,每一个字有每一字的神韵脉络,与人身阴阳气化息律而共振,故纵之以神,形之以武,有杀有生,如易之阴阳,有生有化。敛之于字,观之以理,参之有神,进退反侧,应机而生玄,均有气化之摄。付青主亦言:“书道即天道。” 古来修真事仙的人们,以炼神为用,凝结精气神以所集聚神气为行功。“神仙以养元神为主,游八极,任逍遥。”内外兼修,击舞双并,道与术合,这些特点,决定了方向,建立了基础,是中国丹道家的作为。丹家在驰神养真的专业学习过程中,留下了曾经沧海的遗迹,形成了特有的面貌,形成了特有的文化。 龙形大草,法有传宗,笔者尝以自娱而脉承,间秉师传,有此操修,,关老今已仙逝,武林守此宗风者又少一位道友,感叹之极,也应该留下法本,以经事久,全之道妙,混元合一,以经为衡,参之后学,授此传宗。本来武学之参尚能臻于道学,他宗各有秉承,不外火符、口诀、操修、艺为、良工,复可尽其修为。唯文难参,推演前贤,“是道仍是儒,称师亦称祖”之垂范列世者,应有几位?是修为之中,以艺漫身,以文熏心,以道合神,此三者方弥全真。否则,岂可称尊?龙形乃内力所化,气循仪轨,形应心身。每一字自然有一字之脉络,为书者方可洞真,有神有气,有起有止,有惊险,有飘逸,有倜傥,有飞白。圣真曾有训,文如其人。故书中之气,有诗书气,有淑女气,有世俗气,有壮夫气,……唯圣真气为难参难修,如此而言,若以艺、文、道三者养研修为,不失宗风操为,以龙形神姿入字脉,以大草焕真,以大草应迹,才近当年圣真雅风。以此循道而精艺,以此操修而入神。这是武当内脉功夫的基本功夫,也是本门本宗龙行剑法以幻对敌,以神飞真,以文武彻道的经过。 龙形大草当年师传留有法本,留有形迹。非世间涂鸦之笔,乃他有格局。笔者著有《统元楼藏真丛典──龙行大草》,学者可参见之。龙形大草是超越诗、文、书、画、印、拓而外,更能臻于道风之操修,是丹脉、剑宗之别裁心传。 追源梗概,已是往事如尘,自从有史以来,漫演修真。图腾时代视为先史,黄帝造印剑令,伏羲演象,文王画卦,以易封神,留有古朴天真。秦王遣使臣海上求药,武帝求仙而封禅,唐王法开圣域,文理参真,兹有贤侠剑道脱胎三教而别传。丘处机雪山应聘,宋元时法脉呈九脉雁阵。明九脉合真,永乐封真,清时九脉沉砂,留有宗风隐尘,乃至近代法脉又宣,重开圣境,石破洞天,乃见宗风法脉,势为甲子朝元。旧迹如昨,泛化于俗,纳甲飞真,升敛灵性,始历苍桑,是法境以呈先天。 文明书道,时天台紫真白云上人留书诀传操修,参道玄演武法;右军圣以道经参玄;纯阳仙真以诗词歌赋畅玄天机,留有神剑法书;三丰祖持剑道合一,法范龙形草书。这是简追前踪,以历鸿迹,开后来神锋书道,洞玄参修,文武同宗。先祖遗留宗风以人为缘,随缘而度,不强于人,随缘应迹,使法脉不绝。时人仅以形象见之挥毫执剑,不曾洞知个中玄机,更不知武合于道,字纳于循经。人应天道如日月经天有气血盈然,人演书剑是以艺焕道,昭然如示之,先贤有言:“艺者,道之形也。”人悟先天,观天垂之象以通道机,观人伦而应以诸艺传神,观我以自省,观物参至极。书剑之为,乃操修之形,仰化天伦,咸化八极。书剑之轨迹,驰神而呈,律于道玄,应之道妙,以人天洞真,故留有千载云烟,呈势金丹,合泛众流。以法度求其自臻,以书剑为表彰之彩,非时以自娱而求之自障。此泄先天之机,以应后天之操修,以度后学之徒子法孙,留此书语。诗曰: 先祖大道感人天,操修历为隐洞玄。文可焕彰周世界,剑舒精气延华年。神锋玄毫应自此,道妙飞真自通元。人我经天开一脉,金丹法境已臻全。 故国金波驰神剑 肝胆与君印真元              ──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 瑞霭家藏神真品 丹砂人居古洞天 与关老谈及在广州授后人学子“飞剑”之事由,先生慰然而后语,言及坛设、符候,所涉修真之关系。笔者向关老讲了《修真图》的泛言。这还是1987年8月岁在丁卯的旧历,那时中国大陆上的功夫热席卷羊城。广州的学人正誉尊二位大师,一位是能呼风唤雨的大师,另一位是最初带功报告的XX大师。经南国的气功大师柯衡先生介绍,笔者也在当地气功研究会的组织下,在科技馆会场做了一次通俗讲座。清晰地记得,那次的内容是《气化内景与修真(图)功法》,介绍圆融三教的《丹成九转图》,简称《修真图》,大略分为四个层次的传修概说: (1) 周天搬运。(2) 坎离交宫(乾坎离三卦的丹道内炼)。(3) 蟾月神光真图(真气转化为光的过程)。(4) 身外化形,一颗玄珠出顶门(金刚以火炼,烈火产真形)。 旨在让热衷修为的学人,有一个正确的目的,端正修为的态度,让这些宗风火炼的脉传在学人心中有个概略认识。仅停留在什么“功能”、“带功”的小圈子里,很难领略宗风脉传的领域。 关老也谈起《修真图》的版本,先生言:“论其操修,此图看的人多,懂的人少,多数人竟愿意打肿脸充胖子。各行各业都有这类人,唯独在修真的炼家子中,这种人显得更可怜”。话语间,笔者与关老言及有关操修十四专修的课题。今天笔者作为缅怀先生,以陈前词,也将这些内容公之。 这十四论的专题操修,本来是以古律诗词写在《修真图》上的。读者未免有恐争异,社会上曾传的《修真图》版本不外以下几种: 1. 北京白云观藏版石拓本。 2. 武当山炼性修真图(木版复制)。 3. 前些年“武术挖掘工作”流泛的复印版本简图。   
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4. 《东方气功》曾经在封页登的简图。 5. 古籍《内外功图说》中,红豆山房藏版本的《修真图》。 终而叙之,这几种版本,均未离开《红豆山房藏本》所篡文的内容,没有区别,楹语中都是:“精气合神,逐末返本,儒释与道,同源异流”。笔者与关老畅言的《修真图》版本上楹语是这样的:“真阳周注震动大千无色界,金晶并起冲合太乙混元宫”。并带有“御赐万全,密示原本”的篆书题额,中额篆书“修持真元图篆”。图左有诗记录此十四论,外一首释密诗,现将原文抄下: 大千有法何壮哉,始见金莲处处开。真华吐瑞奔乾顶,玉涵洒珠归丹台。金晶童子催鹿去,紫羽仙人乘鹤来。皆因真元藏海底,迸出一注飞也哉。曾经存真演法地,几度隐密注灵台。双锋悬毫非词客,一炉青锋倾尘埃。修真始悟真阳子,持元唯有秋月白。聆听山人讲道去,统元楼上玄华开。大道修成身外身,唯有真华产真尊。龙吟虎啸腾丹野,日新月异见灵根。蟾光久照西川地,玄珠自起坎宫门。一气冲霄飞白雪,三花射宇映紫云。执印行功用水火,气注黄庭施**。风火同执真元宫,云雾共绕玲珑身。日月光中存性命,坎离卦里寻阳阴。返观慧照周丹野,长行司天炼神魂。慧剑启于真晶里,如影随形入太虚。 先生也言:“这种嫡传法书,本属密藏,现在暂不公布,留以后再说,你把‘飞鸣图’(指《白鹤真人羽化飞鸣全真神图》)写给《武当》听听回声吧!怕是和氏哭璧,除了你我,别人知道个屁,都是东抓一把,西抓一把。……写真的,都是真的,迟早会有人知道的。办事写书咱们决不欺天。”“你写吧!我写起来也费劲,年纪大了,不中用了。”“别人看不懂,你写要看不懂正说明这东西快绝传了,隔世太久了。等有人能看懂再写,那真是太晚了,黄瓜菜都凉了。”先生言语间又说:“多亏你们铁松还留有这惜世之宝(指《修真图》),兹后,炼丹的人就有了灯塔,有了指路灯啊”。先生说着环视一下周围道:“对了,你不嫌弃我这个小小的神仙洞,会有知音……”。如今,也把这些内容公之《武当》,做为对先生的回忆,怀念…… 自从京华君去后 更无人唱竹枝歌 关老先生,六十岁而后取字“关开”,自谕侠真。仙逝时终年九十四岁,笔者虽因俗杂之忧挠,很少去看望先生,回忆起来与先生至交几年的岁月中,去与先生畅言次数并不多。但每次言辞之深,亦是别有洞天,不论谈仙说鬼,诗词文武,转世飞升,声律楹对,翻说内景,黄庭丹道,下说太极泛化,玄言羽化呈真……都尽兴致,先生晚年耳背,但目力超常。笔者尝以笔代书,与先生言辞,以省语言之蔽,说到精采处,先生以目光神传,心心相印。先生说到妙处犹如曲中大板高腔,吟咏诵真,每见精绝。或以静默省之,或手足舞之,顿见神彩。笔者愿在文中畅言再忆先生── 先生言,都说成仙,不得道,不修真,怎能成仙。做鬼易而成仙难。不是仙不能修,是多数人不知道途径,知道的又很少用心,不下功夫尽心修为,怎能有成就。不是世人没有神仙,而是人的心中有鬼。 “千里飞身武当山”,“没有功夫行吗?”这是先生心慰自语的对话。先生笑着对笔者说:“你知道,你能看见我,别人听我这么说,都说我是疯子。你说我疯吗?笑我老朽,不中用了──法身就是潇洒”。“人死了,说句恭维的话,人谓仙逝,我谓飞身,我说是成真”。“等我死了就会有人知道我没死……”。 先生的话,今天让人追思忘返。先生已臻“呈真”法弟,神游武当。先生所言转世来生之说,“今生识得我前生,十世轮回转又生,富贵贫贱都享尽,全是黄梁一梦中”。如今世人已觉得活佛、喇嘛,有修为的可以转世,孰不知先生已言其详,曲已尽衷,只是世人少识耳。岂知呈真法弟,要有法身之修为,以前笔者在课弟子时常说,太乙游桩是使人接近“神传”的修为。能以“神传”才有可能介于法身之操修。这类内容,前人已在《黄庭经》这本道家的通俗读物里语识详真,只是言语过简,缺少次第,使人莫可衷是,使人骇然惊恐,让人认为这只是一种理想境界的影画。独不知其中别有宗传(就象没有见到火车的人听说有电视机,会感到奇异那样幼拙)。“追溯往昔古人以不可知之经历,创造了‘修真养生,育化真元’之法脉,推动人类的生命运动。”(《翰墨缘》) 关老所说的“修真”,“修真”是古人自我鞭策激励的行动,为修整真正的自我所做的系列努力。从对自然界万物的观察,渐而“起居有时”,“合于数术”,知道人身中的“火种”,是体内的元气推动着生命,元气是生命的动力,真元气化以后天的手段来涵盖本源,找到了人类自我净化、统一、修持的修真之路。 古人认为,修真是人类生命的归宿,解决人生的生死问题,修真是超出常态,是人类本体的结构再合成过程,是使心理、生理处于最佳的状态。修真的终极目的是什么境地,当然是个另外的课题,修真毕竟是前人修整自我留下的唯一的路。关老的仙逝,解答了修真的终极目的之境地。笔者回顾在国际上近十年的学术交流中,犹以“神秘学与科学中日学术交流会”、“中日传统文化交流”所涉猎的范畴,以及所言涉及人类探索生命科学之域地为最。关老功夫已臻上乘。祖国传统文化中优秀的灵性文化,以及人类特异的文化现象,与文化行动,都标志着祖国悠久的文明,为什么这些民族文化中的灵性行为,能在国际会议上慷慨陈词,为民族骄傲,却不能为提高民族素质而泛说畅真。弘扬民族文化,振兴民族精神,难道仅是一句口号吗?一旦将其付诸实际,将是多么的艰辛。关老的仙逝,让笔者怀思,操修法度中少了一位挚友,少了宗风中能“飞身”的同道。 忆起“飞身”的修为,并不独指人死了之后的“元神玄化”之飞身。更主要的需是在生前,则几度修为“法身”,使其“千里飞真”,瞬息间能往来。其形象并不是现实生活中的你我。这一点说起来也属神奇,读者也当做故事听吧!或许有缘在今后的路上会有“缘法相生”,说不定这也是个新的奇妙的领域。对学人弟子说来法身的修为则是必然之操业,只是限于光阴岁月的紧迫,还没有机遇。过去也曾有过授业,可惜又因学子们的执著纯见,忽视了这门功课的精修。笔者曾在关老生前言及此事,在先生仙逝而后将其“神传”法脉,公之于世,旨在多撒下一些“神传的种子”。笔者于1994年10月23日,农历九月霜降日,在中国气功科学研究会的双周讲座上续讲大易:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”而后课“与鬼神合其吉凶”。后又开“神传”为太乙呈真,法身修为打下了良好的基础。 先生生前笔者也曾讲在广州谈飞剑,XXX脚踩气球的事由后,(笔者)在授课修真时,学人座下提问:“请问老师,XXX能呼风唤雨,XX能带功治病,听柯老师说您也很有功夫,您能怎么?”。一时我没有回答,继续讲课,介绍《修真图》的有关修为(参阅“瑞霭家藏神真品,丹砂人居古洞天”)。下课时,我随口说了几句:“今天耽误了大家三个多小时的时间,传统修为的最高境地是‘身外化形’,在座的朋友会看到我的‘身外化形’”。过几天后,柯老师找到我,惊奇地说:“李老师你这几天去哪里了,听你讲课的人,有好几个人都找我,都说他们好多好多见到了你,有的是在听完课回家的途中,在公共汽车中,吓坏了人哪!到了家推开门,也见到了你(讲座已经是下午),有的人给大家治病,眼前也看到了你,然后有感觉,治病的效果好。……你真的这么厉害。”“玩笑,玩笑……”我随口应道,如今想起这个玩笑也是诙谐有余。其实这个修为,过去也称作分身。这方面的介绍,已在日本《   》(1992年第1期)中叙述了有关笔者分身的内容。日本人喻为“体外的再创造,……李老师武当……分身……中见次郎先生讲”。气流化的身体(聚气呈形)其操修至此,密宗的虹化也好,道家的羽化也好,都是这个次第修为,只不过是在这个修为中,常人只见虹化、羽化时放出来的光华,看不到千里飞真法承牟尼真天的法身慧化。这只能说限于师承的不同,法果不一耳。 关老的仙逝,已经臻为仙乘。笔者在先生仙逝之后,数日之间眼前先生法身衡定宁真,神采奕奕。身着白羽仙袍,素透飘逸,头戴斗笠,右手身前拿仙芝呈朱砂色,肩背一颗神锋,上系赤色剑韬。身随鹤鹿二仙,云中显化,神采飞扬。神色中目光视我,神示相传。先生无忧无怨,喜气相因,坦然而意。神光中光顾,神游呈真。云雾飘绕,玄穹目前,浮霞山岳,以期封真御昭之降。海角天涯,云霭中隐现金阙玄楼,渺渺玄光浩动……。 有关先生仙逝之境界,学子法孙依然欠缺内景的专修,或觉多神仙气,多神秘色彩,垂玄多幻。此宗修为暂不去批判,当作灵性未来去探索吧!(象周潜川先生著《气功药饵疗法及救治偏差手术》一书中曾记述“在没有证实成仙成佛之前,暂不要草率去批判它”。)此类内容笔者会在介绍国际学术交流的情况中介绍。其文此篇不赘述。 此文感先生之英灵,先生即在目前。先生知笔者在畅说恋旧缘,先生心慰。先生生前精古博文。笔者也将书作《声律真诠》上下卷,上卷为修真之声律,下卷为内景,叙说前身前缘。将此以慰先生,慰故人,录下三两句结束本编文字吧: 上联: 庭台中金瓶花开三千秀,墙壁上玉仞需凝一万工;数不清,奇花异草 福地,紫霭橙云绕洞天;此境遂玄情难舍,未忘当年梅花放;至今幽怀不自持,恐我老落江湖上;一日别君竟悠远,梦来三江胆气壮;至此神游仰其绝,重返洞玄穿金杠;同君共涉举霞天,神化朝元金丹降;是我同尘演三教,金玄万载留形象。 下联: 锦帐里玉胆纹露两点朱,剑匣内金锋应寒七星符;记真切,绣羽神谷旅瑶天,绿绮蟾光漫琼海;他年狂酣意也同,熟知经春樱魂风;此刻使我怀仁者,恋君久在蓬瀛东;三思令吾呈高渺,魂游九泽神明通;是我飞举凌真处,往来焰蔚显神工;有人曾到金霄夜,慧示真如明月空;与谁共主奏万轮,灵犀千年见性情; 楹语全文14784字,余写真元,余写内景,纳入《声律真诠》下卷。 (续六)故国金波驰神剑 肝胆与君印真元      
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 楼主| 发表于 2014-10-26 10:00:38 | 显示全部楼层
──怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生 余愿挥毫终一梦 千古云霞感江天 回忆先生,笔者以故国金波驰神剑,肝胆与君印真元为题,缅怀前贤,将其宗风脉传、修为、操业、嗜好,来叙说生平。先生一生造就甚深,笔者不好将其终述,只好追思一段,写了一段文字。这一篇是暂作结语的文章,内容也略剥杂。一是因其内容繁多,二是所涉这些内容,赘叙文字颇多,故今从简,待他卷文编再言。 先生家中壁挂山水是先生摹“范宽”墨迹,古茂天真,意境幽远。可见先生笔墨功夫与武功相同,皆臻佳境。先生的老伴见与笔者同行的道友学子目光视之不移。望见那可以乱真的手迹,及别有风彩的“丹书”(以丹力入书)。深有感叹地说:“老头子也真想再写写画画,前些年年轻时每逢写画都很高兴。到老了还是这样,到什么时候能有个条件,给他自己一个小屋,放上一张桌子,让他尽情地写画……”。先生一生志向,崇真敬圣,曾以《武当修真密笈》中写吕祖的楹语来自拟。“称师亦称祖,是道仍是儒。”先生道家风范已尽宗言,儒流的文人三绝,先生也涉神妙。可惜先生留下的笔墨真迹太少了。笔者回忆着先生十年前书作的蝇头小帧,功力已超尘涯。先生神游已飞身,留下的余波则是一番番回忆……,真是多少前贤如烟,江山依旧,日月常循,人范渺然。一番番地回忆,一阵阵地怀思,从关老仙近想到的,以宗风论之,一言难尽,不好让人畅说故旧,人物沧桑,江天旧影,明月如钩。笔者想起道协的尊范陈樱宁先生,生前著有仙学是教,并以非金属矿物为原料,炼制黄金,成功地送到科学院做金相结构的检验,结果与真金不二,只是比重较真金稍轻了一些,这是由于当时使用的原材料的欠佳所导制的,再现了“炼金术”的真实性。陈先生一生授业学人泛众。其中骄者,要属包桂文先生了。包先生拜陈先生为师后数月,陈先生仙逝,葬黄山。包先生自言:“自己与先生的缘份只有期待来生来世了”。先生致诚,打起包裹行李,在陈先生墓前守孝三年,以尽弟子一片孝心。三年期满,在纹前走了几圈,跪在坟头磕了头,痛哭一场,悲切地离开。当包先生在回归的途中,突然觉有一阵风从脑后吹来,自觉有陈先生赶来之意。回头一看什么都没有。然后回到家中,发现什么功能都有了。这则是当年松龄师弟向笔者讲叙的,陈樱宁的弟子包桂文向松龄叙说的往事。包先生生前最能轰动社会的小品,则是做大肠杆菌的实验。将两支装有同样量杆菌的试管,放在手里,握一会,在显微镜下的观察结果发现,一个死亡了很多,另一个反而繁殖了许多。科技医务人员为包先生测所谓的“外气外功”,先生什么都没有。问先生这是怎么回事,先生笑道,我只是有个想法:“这个我让它死,那个我让它活。”这个话,指出师传中的秘示法门有“神传”、“神授”的宗传。 笔者也因关老仙逝,而想起多少世上贤者,道协的王沐先生在出席“神秘学与科学中日学术交流会”时,记得当时先生身着普兰棉道袍。(这时据笔者的挚友王沪生先生所言,王沐老曾编著《道家五派丹法精选》。这是先生留下住世的唯一言卷。)笔者深刻地记忆,那时王老丹田中只现有一个红色的球粒,有乒乓球大小,球外有一团白气包浮。这也是松龄问我,让我看一看王老的成就。 笔者在从日本归来筹著《翰墨翰》之际,大连的学子韩冬向我叙说了,他曾在崂山见到道协的副会长、武当的宗传匡常修老先生的往事,言其在大殿观光,有缘见到匡老。匡老微有沉思,则请韩冬到匡老的仙居洞天,匡老愿意想留客住一个星期,韩冬对我说:“那时我跑船出海真的很忙,只住了一宿,就在第二天上午分别了。当天晚上我俩谈修为,谈了很多很多,匡老热泪盈眶地对我说:‘我没有真功,到现在我还不知道什么是个归宿……’”。言至此,韩冬问我:“师父,为什么?”我答道:“匡老先生的武功已经超尘,他所指的归宿是指法身丹道的内炼。世上武功,能与丹法合参者需是终叙的宗风。”“那我能否再有机会去崂山将咱家的法,传给匡老,我看他若大年纪,对功夫的追求……。我真的被老人家所感动了!”“看机缘吧!他若是肯学,你就告诉他有关XXX的修为,否则要保不住了”“好!看机会吧!”这是笔者与徒弟韩冬的一段对话。 还有1991年在京华开第二次全国真元国术学习班时,弟子吴XX告诉我:“师父,我看见一个这么高的小老头,白衣白裤白袜的,不让人讨厌,倒是挺招人喜欢的。”“是谁?”“我不知道。”“你问一问他来干什么?”“他说找你讨封”。这便是学子中有人拜过的师父,是武当高道朱诚德老先生,被人誉为“朱爷爷”。第二天中午(学习班期间)趁吃饭的时机,也正应天时,找到了曾拜过朱老先生的学人XXX,将朱老先生经过一番努力而送往摩天真境……。(1991年时,朱老先生已经辞世,这个故事所说,自是内景元神的描述。) 与笔者曾出席“神秘学与科学中日学术交流会”的同局仁贤,松龄师弟是先辞世的,兹后上海的潘雨廷先生也相继作古。1991年夏在泰山“欢迎中日传统文化交流团”会议间,笔者与牛实为先生夜谈虹化,这是由水晶眼镜引起的一段回忆。本来笔者想写些有关虹化的材料,送给牛老,因忙于他故,岁月继年,已是几年风雨了。今年(1994年10月)在京参加了“国际太极修炼大会”。因时间紧促,笔者与弟子只参加了开幕式。会上见到被称誉为“世界太极拳冠军”的是一个年少的女孩。接着在主席台左侧的一位“教授”,他是冠军女孩子的导师,身着西服,俊雅,潇洒磊落,系红色领带,……因麦克效果差,笔者没听清是那位仁贤……。这是笔者久居山野寡闻鲜知,只见师徒俩站起身,两手合抱胸前(一手做掌,一手握拳),小臂平行,两肘抬平,好一派英姿飒爽。台下一阵喧哗贺彩,笔者留下弟子项金真继续参加会议,吩咐听一下,看看“太极的修炼”内容。据说是胡海牙先生与林中鹏先生任主讲,主席台上,王光英先生光顾大会。 第二天弟子小项告诉我,林中鹏教练太极功手执的太极印,右手大指点在左手心劳宫处,右手中指扣在左手背外劳宫处,余指合拢。不由得使笔者哑然。笔者顿然忆起,这曾是当年“中华气功进修学院”去广州面授的路上,笔者在火车上,开示法语,以一轮明月悬空的内景打开XXX的慧眼,同时传授太极印的握法。并言及,太极印是秉师传,炼内丹起火用的功夫。平时绝不可草率轻习。否则会出现“事故”的。这真是“思怀旧事使我悲”。笔者对学子说看来我要抽一些时间,写一下“武林宗风”的举手礼之有关的小册子了。想起冠军师徒,抱拳执掌行礼,大失武林神彩。若是学子年少,应有一些阳气冲振,精神抖擞也无妨。若是以“太极修炼”为名,绝非如此,读者试来,将身站立后,一手抱拳,一手执掌,高置胸上颌中(且抱拳的手高于另一手执掌的掌心,两小臂尺骨挠骨左右不在一条线上。这不是冲动所致,而是平时的操修所为,到了一定的场合,一抬手就露马脚),大凡稍炼过一些内功的人,都会体会到,如此姿式,气脉会滞在肋下肝脾两处。这怎么能是内炼宗风的标准呢?笔者也以正本清源之心渡化有缘。谈一下,双手抱拳的泛礼。此间修为,学者不可看影视效果,内炼武林别有其传。下面笔者简叙其一吧!礼仪司学,文武各有执教,辈份不同,场合不同,空手与执械都各有不同。乃致于旁观之人观此礼仪动作,也知操修次弟,以及来者身份。 双手握拳,左手外握右手在内是普通举手礼,举齐高低各有分教。中正为礼,不失其雅;高举额头(头微低、含胸)其姿谦恭;左右失偏,目光不正,礼中有训。且两手小臂夹角为六十度,这样周身阴阳适度。确为修炼家所重,不可轻视之。事实与眼前都迫使笔者早日让《中国太极拳──正宗标准》一书问世,参言太极内炼之法,判剖气化循经之由。如此才不负师训,将先天太极脉流公诸于世,使太极健康发展。 这些泛诸,使笔者更重关老操修为人。记得关老曾对笔者说:“XX专家也来过。我说你们是专家,我是旧传,来来,我向你们学习学习,打打抄手……。专家说‘不敢’,我说你别看我老,祖宗留下的功夫我一天都不忘,天天练,试试不妨。专家说‘下次吧’,这也可能是礼貌,可是一去就溜之大吉了。你说可笑不可笑……”。笔者赞成关老对学业求精的态度。笔者也有此兴,曾在东瀛时,与日本剑道、合气道、空手道的学者(笔者的朋友)崛田胜身先生切磋过,是先生以木制倭刀,笔者以木刀代剑器与先生对阵。当先生从上至下手起刀欲落之际。笔者以武当神锋中“紫极冲霄”一剑将刀向上一指,直抵对方木刀。这样一上一下两柄木刀对点在空中,哑然之际,崛田先生后退一步,深鞠一躬,又后退一步,深鞠一躬,后退三步后,笔者上前对礼还施。此事弟子金XX在场任通译。双方大笑后,去进晚餐,乘车时,在车上,崛田先生又言中国武功中的拿法、禁穴等内容。崛田先生的学生亦几度去古巴、菲律宾课教。这是第一次去日本发生的事,以后又去东京,可惜没有机会见到他。崛田先生也属操修认真的学者。关老的情缘,笔者仅以这几多文字来追念,待有闲暇再作书记。望我同门学人以先生治学为人,宗风为器。诗曰: 千年江花期故人,岁月几多转升沉。生前旧愿应大觉,逝后仙真已飞身。乡音唯绕金玄地,古卷曾藏龙虎根。为演宗风乘脉持,一粒真如可称尊。
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